心经讲解 04：观自在菩萨就是这个咒，这个咒就是观自在菩萨

梦老心经-04

般若菠萝蜜多心经讲解04

梦参老和尚主讲

上次我们讲无智亦无得，以无所得，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。智是能观的，能观之智，以此能观之智证得了所证之理，能观之智，无智不执著，能观的智不执著，对于所观的理，能观不执著，所观了也不执著，这个是不执着的含义啊。就是我们修道的人，不论小乘中乘大乘，三乘修行人，以什么为修行呢？就是智慧，以能观之智，般若的智慧，照一切法皆空，因为有这个智慧，这个智就是空智，由空的智慧，得到的理，得到诸法之休一，诸法的体本无，法性入空，因此，我们所看见的一切法有，不见空，这个有不是真有，是假的，空花啊，眼睛发花了，看什么都是两个三个，其实不是，一个也没有，眼见空花，就拿这个作比喻了。

在这个无智亦无所得的上面，成就道业，成就菩提智慧，成就菩萨道，解释这句话，以无得所，菩提萨埵，无法可得的，菩萨行菩萨道啊，没有一法可得，那所证得的涅槃呢，也没有涅槃可证，咱们在金刚经上讲，佛告诉须菩提，没有什么阿耨多罗三藐三菩提可得，这点须菩提是体会到了，心经也如是，依着般若波罗蜜多的智慧，才能够使你的身心无挂碍，无挂碍就是什么执著都没有了，因为一有执着，有恐怖有忧伤有烦恼，什么都没有，你挂碍什么呢？是空的了。这人经常讲的，心空及第归，形容词，没有挂碍就没有恐怖，那一切颠倒梦想虚假妄想全部不存在了，证得究竟涅槃了。

因为我们平常修行的时候，无论哪一位道友，有目的的，想有得，这个得呀，是想从得到无得，比如我们念阿弥陀佛求生极乐世界，念阿弥陀佛的目的就是想生极乐世界，生到极乐世界了就是此无所得，得到什么呢？极乐世界不是真实的，也无所得，因为无所得的，一切菩萨，菩提萨埵，就是指着菩萨说的，既然无所得了，心理无挂碍了，凡是有得就要顾虑到失掉啊，有得有失嘛，得到了顾虑失掉啊，所以菩萨萨埵，所修行证得阿耨多罗三藐三菩提，无得得，也没有个失掉啊，得即无得，也无所失，没有任何顾虑，所以才说无有恐怖，把这一切的有所得，有顾虑，都叫颠倒梦想，颠倒梦想证不到究竟涅槃的了。这个无所得是什么呢？是大般涅槃，佛的不生不灭，究竟境界，菩萨还是得到了，得到什么呢？智慧。说我们学佛学经学明白了，这不是物质啊，你得到个什么东西，等你明白的时候，你有什么得到啊，什么也没得到，就这个含义，说菩萨无所得，但是他真正得到了，得到什么呢？智慧，智慧是空的，不是有形象的，空慧，所以叫无所得，就成就了，究竟成就了。

说在一切诸法的性，性是体，本来是空的，一切诸法之相，相依性起的，缘起的，已经证得它了，了解到了，都是空的，有方便的空就是大菩萨，没有方便的空，那就是堕入二乘定，二乘定是有得，他有执着，有涅槃可证，有烦恼可断，凡是没有方便善巧的，没有方便空慧的，就堕入二乘地，要有方便空慧的，无所得，没有个能堕，也没有个所堕，那才能达到无上菩提。空呢，有两种含义，一种行空，行空，一种不可得空，空还得个什么？二乘人的证得涅槃，他认为有能证，有所证，了了生死了，证得涅槃了，这是暂时方便乘啊，不是究竟意义啊，二乘人把这个当成究竟义，就执著，他没有方便善巧的空慧，他证得了空慧了，那个空慧就不能起方便善巧，不利益众生，就堕入二乘地。那大菩萨行方便善巧道的时候，他无所得堕，他是方便善巧，因为他有智慧，方便善巧慧，所以他能够直至菩提，能够证得菩提。

咱们学般若波罗蜜，就是学这个方便善巧的观慧，要有方便善巧观，这个观产生的智慧，什么智慧呢？照诸法空，这是观自在菩萨前头第一句话，照见五蕴皆空，用这个般若智慧，照见诸法皆空，空还有什么堕吗？还有能堕所堕吗？全是空的，这个就叫般若方便善巧慧。菩萨有，二乘人没有，因此他照见诸法皆空，我们前头讲了，五蕴，十二处，十八界，六度，一切因缘的相，这些相都是因缘相，乃至于能证的般若智慧，所证的阿耨多罗三藐三菩提，能证所证没有物质，全是空的，什么呢？无所得。能证的智慧，所证的智慧，能所合一了，只是一个智慧，修行的时候是无所得心修行的，证得时候，证得无所得的心，能行的无所得，所证得的无所得，这样的心还有挂碍吗？所以心无挂碍了。

因为无挂碍，没有恐怖，咱们一般的得到个什么，怕失掉，世间相嘛，凡夫，得到的财富怕失掉，为什么？保不住啊，世间的财富，是五家共的，你得到了也会失掉，贼偷，给你偷掉了，火烧，失火给你烧掉了，发大水水淹，那就淹的没有了，还有一种，不孝的子孙，你的不孝的儿女，败坏你的家业，国家可以没收你的，所以你的财富，你一切的物质东西，是五家共的。是五种的因缘，你会失掉的，那你的心哪，就长时的挂碍，就叫患得患失。那你心空了，什么都没有了，一切挂碍没有，这就达到法空义。说在大般若经上讲，你能达到一切法自性性空，达到一切法自性性空，证得般若波罗蜜多，就是无上菩提，能够转妙法轮，能够度无量众生，但是呢，把这些个所得的，得无所得，没有一念心在这上起执著，也没有说我是证得了一切诸法性空了，我是证得了阿耨多罗三藐三菩提了，要有这种的思想，没有证得。他有个能证，还有一个所证，他不能转为妙法轮，要能够认为一切皆不可得，以不可得的智慧，证得一切诸见皆没有，全是虚妄的，也没有妄见，得到真实，没有颠倒梦想的烦恼。凡夫呢，就是在颠倒梦想，一会儿得了，一会儿失掉了，假使有所证，有所得，那个就叫颠倒妄想，颠倒梦想就这样解释。

菩提萨埵，是指着人说的，就是大菩萨，就是觉有情，菩提萨埵说，依著菩提薩埵的這些个大菩薩的，是指人说的，般若波罗蜜多，是约法说的，菩提萨埵，行菩萨道的这些大菩萨，依着般若波罗蜜多的法，达到什么样境界呢？心无挂碍，什么挂碍都没有，什么颠倒梦想都没有，这就空一切障碍，能空了一切障碍，那才能证得究竟阿耨多罗三藐三菩提，就是他所证的果了，才能达到究竟涅槃。

三世诸佛，举例证啊，过去现在未来，三世诸佛，都是依着这无上的智慧，般若波罗蜜多，才能成佛的啊，才能得到阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提一般翻译，在我们翻译华言的话说，就叫无上正等正觉。举例说，过去的，现在的，未来的，一切诸佛，就是三世诸佛，他们都是依着这种到彼岸的智慧，才证得了无上阿耨多罗三藐三菩提，才能成正等正觉，成就正等正觉呢，就是依着般若的智慧，心无挂碍，一切无所得，才能得到，无所得而得，得呢，即非得，得还是无所得。这一段说，佛，过去的佛，他们成了正觉了，所以叫如是而来，就叫如来，来即无来，来即是如，如即是来，所以称如来。如是不动义，来是运动义，如如不动而教化一切众生，虽然教化一切众生，来到了，幻化的啊，来到人间示现成佛，这个来而不来，没动本体，幻化的空身即是法身，幻化身不是真实的，幻化空身即法身。有佛世界如是，无佛世界也如是，这叫法尔法界。这是法界的自然现象。

佛是证得了，觉悟了，一切众生没证得，但是他具足，虽然没有证得，他具足，什么呢？佛性。佛跟法跟一切众生，是三无差别，佛即是法即是众生，众生即是佛即是法，说他含着种子，众生都有成佛种子，为啥？本具故，他本来就具足。但是在很多名相分析起来啊，佛有三德，这个是讲的佛的智德，佛要断一切迷惑，断一切惑业，断污染，那叫断德。智德，断德，我证得了究竟，这是有分别的，其实三位一体的。智德呢，要了达诸法圆融无碍的，没有差别的，因此通达一切法没有障碍，但是能随众生心，正因为无障碍，能随一切众生机，佛有无量法门，哪一类众生就给他说哪一类的法，这是佛的智德，能说一切法。

断德，佛能断除了一切烦恼，一切惑染，都是净尽了，所有化度众生，他的处，不被一些染污所染，就是佛的依止处，能够自在无碍，没有束缚，断了一切惑，束缚不到的，因此成就了如来的果，这叫转生死而为涅槃。在众生身是生死，在佛就是涅槃，赞叹佛的功德，就是赞叹般若波罗蜜多，般若波罗蜜多是无障碍的了，不可思议，以下就说般若波罗蜜多的秘密神处，般若波罗蜜多心咒，大家不是要念咒吗？这个形容咒啊，做秘密讲，赞叹般若功德的意思啊，这以下是赞叹般若波罗蜜的功德，就是它有什么功能啊，产生什么作用啊，因为在诸佛菩萨啊，他证得阿耨般若波罗蜜多了，那就不可思议了，神了，咱们称为什么事啊，说可神了，说不出来，有一种神妙的意思，因此就把它说成大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

大家都要学密，神秘啊，就是咒，神秘的，把这一个咒说成这么多，就是前头的般若波罗蜜，变成咒，变成秘密义，以此深般若证得了涅槃的菩提，这是般若的功用啊，这个功用不可思议，没法显现，数量非常之广，怎么说都可以，这上说四种咒，秘密来比喻，比喻什么呢？这都是比喻般若波罗蜜多的，一个大神咒，一个大明咒，一个无上咒，一个无等等咒，四种，把心经，大般若六百卷，缩减成八十几句话，又把这个缩减到成一个咒语，什么咒呢，无等等咒，说它神也好，说他明也好，神明都是照了意思，不思议事，没有与它相等的，那就是把大般若变成咒了，没有与它相等的。浓缩啊，浓缩，咒你好记啊，就解释这四句咒，在大智度论里讲的可广了，大家看看大智度论吧。在智度论里讲，大明咒，专门破外道，种种的念咒，咒语呢，就是浓缩的，很短很短，念个咒就利益人了，如果有些个脑子也不大清楚，记忆力也不好，讲很多经文啊，他没办法摄受，那念个咒吧，不求解了，按一般的人批评这个啊，国亲王，他批评：口念糊涂咒，为什么呢？你问他，这什么意思？不知道。这不糊里糊涂吗，这口念糊涂咒，心里想的呢，财色名食睡，那这个咒就念的糊里糊涂，他不知咒是什么意思，那你给他解释说咒是什么意思啊，心经，心经不懂，大般若，大般若再不懂，三藏十二部，就是一句话，三个咒。

咒以前在印度的时候，专门破外道的，破邪魔外道的有种种，编一个咒啦，有什么六字真言啦，四字真言啦，后来时候是外道偷佛教的，剽窃佛教，我记得我小时候，大概是几岁吧，我父亲信外道，什么里门啊，会道门啊，那时候我们东北很多这些个外道，有道德总会，就是外道的根源，一切外道，叫道德宗，就讲外道，法不传六耳，他那是六字大明神咒，也叫大明神咒什么的，完了又叫五字真言，做得多秘密，五字真言是什么？观自在菩萨。法不传六耳，这咱们常念的了，后来你懂得了就是观自在菩萨。把那个屋子闭得啊，拿布都裹上，一点光亮都没有，人啊，还得跪着走，不许拿脚走，跪着匍匐前行，匍匐前行，拿腿跪着往前爬，爬到那儿去等他给你说咒，还拿幕帐蒙上，一点光明没有。完了是什么？观世音菩萨。那我们说这六字大明神咒，嗡嘛尼叭咪吽，跟你解释，翻过来话是白莲花，你念吗？一切咒是，我们要知道咒的意思，浓缩了，就是精华，一切法的精华，一句咒要把它解释起来，那就解释，咱们就说阿耨多罗三藐三菩提，大家都知道无上正等正觉，那所有三藏十二部，就是成就这一个，要达到这么个目的，所以有时候合，有时候开，开就开放，合就是总起来说，知道这个咒的含义。

这个咒可神了，咱们经常说很神了，测量不到，让你不去测量。明呢，能破黑暗，神明神明，就破黑暗的神力不可思议，就是说般若波罗蜜，它的神功妙用，不是你心量所能知道的，但是能破一切黑暗，大明即是真空，大神也即是真空，显现真空的智慧之理，就叫大神咒，大明咒，无上咒等等，都是这样的，这是佛的心印，秘密的心印。即不属于有法，他有什么等啊，无等就叫等，无等的等就是无等，还是无等，无等的等，等于没有，般若波罗蜜这个法门是一个无比法，拿什么法来跟他相等啊，不可能是无等等，无比的法要跟他比，是无等、无等等，到这个时候，分段生死、变易生死都没有了。

二死永亡，四生泯灭，说要学般若波罗蜜经啊，就是整个的大般若波罗蜜经，就是一个咒，是什么咒呢？大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒，就是真实不虚的。就念这个咒就行了，这个咒是什么呢？到彼岸，到彼岸，大家都到彼岸去，就是最后这个咒：揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。就是这个咒，这个咒啊，说它是大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒，就是揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。那么这个咒即是心经，也即是大般若经。

咱们这第一句话就是，观自在菩萨，就是这个咒，这个咒就是观自在菩萨，前面说的观自在，后头说揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛，就是到彼岸，到彼岸，大家都到彼岸，怎么倒的啊？照见五蕴皆空，这就神了，所以咒的意思，每部经完了，有的说，因为咱们汉人啊，不大认，所以它就不说了，每部经后头都有个咒，它的意思是什么呢？浓缩了。经文太多了，把它浓缩起来，经的含义，我们讲嘛，到彼岸，到彼岸，大家都到彼岸，揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛，就这样，成佛成佛，大家都成佛。那么要把它详细解释翻的话，揭谛，就是去，就叫揭谛，去干什么？就是度，也是一个字，度什么？度众生，你呀，用般若波罗蜜的智慧去度众生去，把它完全说一句话就这样子。度，度，揭谛，揭谛，度众生，度众生，摩诃揭谛，都让他们成就，到彼岸，度众生，度众生，度一切众生都到彼岸，都成佛，这是揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃的咒的意思。

把这个咒，尊称大明咒，大神咒，同时揭谛揭谛呢，自度，了了生死了，度一切众生，都了生死。波罗呢，是彼岸，波罗揭谛呢，我把众生都送到彼岸去了。僧揭谛，加个僧，这个僧人啊，僧的含义啊，或者就是总说，总，或者普遍的普，咱们僧是和合义了，当总字啊，把咒翻成总，总体的总啊，或者普，普度的度，它的意思就是说，普度一切众生，自他一切的众生，不光是人啊，凡是鬼道的，畜生道凡是这一切，都把他摄成人道，普度一切，都让他们觉悟，就是菩提了。菩提是翻觉，这是不变以，就是让他们都了生死，证涅槃。

说这个心经啊，文字不多，义理可广了，为什么呢？它包括六百卷的义理，就等于六百卷大般若的心，因为佛度众生，是随众生的根机了，应以何法得度者，示现说什么法，你从凡夫一直到成佛，这个过程当中，从凡夫到成佛过程当中，你必须得去做呀，佛说很多的法，你得去做，修行修行，我经常讲这个修行啊，修理修理你，你自己啊，修理修理你自己。开阔地说，修理修理你那口，不要乱说，依着佛教导去说，修理修理你的身，不要乱去做，要依着佛教导去做。再修理修理你那个意，就是心，不要胡思乱想，依着佛的教导去做。心经啊，文字不多，但是它包含着大般若经六百卷。

佛教化众生呢，是随机的，不是固定的，有什么要机说什么法，不是呆板的，他的目的就叫你不要执着，众生就不同，学什么法执着什么，这叫什么执呢？法执，学什么执著什么，学般若变成执着了，不是智慧了，般若是不执著的，是解脱的，是自在的，所以咱们现在解释的心经一卷啊，把大般若六百卷的道理，那里含义的义理啊，那个道理，就是佛教化众生的时候，随他是什么样的根机，就怎么样引导，最后的咒就是，揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。达到了让他了生死，到彼岸，究竟成佛，就这么个意思。虽然文字不多呢，义理非常广，从你凡夫发心一直到成佛，但是众生种种类类，因为众生的心，他不能照诸法的实在的道理，就是诸法实相，他的心啊，不能照了诸法的实相，就是他照见不到，照见不到诸法实相，为什么？因为他的报，业报所感的六根，六尘，六识，这一切的境界相，一会儿执著有，一会儿又执着无，全是执著，那一执著般若波罗蜜的没有了。

般若波罗蜜的智慧就没有了，就反过来，反过来就是，依着般若波罗蜜的法门，去修行，但是得修行的功夫到成熟了，能够放下一切，看着诸法皆空，五蕴皆空就代表一切法了，这时候你才能自在啊，修呢，就是观，观了修行了，一切你都看了认得了，如梦幻泡影了，你就自在了，自在了才能五蕴皆空，说观自在照见五蕴皆空，你观，你自在，你不观，你不自在，所以这个心经上不叫观世音，就是观自在菩萨自己修行的，是观自在。在法华经普门品叫观世音，那利他的，观自在是自利的，利他和自利的作用就不一样，说我们要是读了心经，就依着般若波罗蜜多的心经修行，那你去照吧，把你的心用到什么？照上，照照苦集灭道，照照十二因缘，照照六度，完全是智慧，你这一照啊，观一切法不可得，全是空的，你这一照，得了一切智，一切智就神了，什么都知道，知道什么呢，知道他的体性，什么都是空的，知道真空绝相，一切法皆空的，成圣人了。

圣诸法解脱，圣人是诸法都解脱，都成空的了，依着般若波罗蜜知道，一切法本来就不生不灭，是你的妄想心，认为一切众生生灭，一切法本身不动的，你懂得这个道理了，自然就解脱了。一些古来大德就参与的时候，请大德呀，说我现在很不自在啊，请师父给我说呀，解脱呀，大德就指示他，是谁把你捆起来了，他说没有啊，没谁捆我啊，那你还求什么解脱嘛。当下就是解脱，是你的妄想心不达一切法空的理，妄想心啊，不明一切法空的理，等你理明了，当下就解脱。但是你得经过一个过程。观自在菩萨得经过照，这个照就是你得有般若智慧，才能照见一些法空。那一切法空了，在任何什么时候，你都知道是空的了，但是利益众生又不空，那是假的，空是真的，空、假、中这叫三观，因为证得真空了，知道一些假的，不住于真苦，也不住于假的，假的没有住什么，一切不执着，解脱自在，那叫中道义。不住空不住假就住中道，真正解脱门。从般若达到解脱，入解脱就是入于中道，咱们出家的庙啊，咱们前的那个石门就是三个门，一个是解脱，一个般若，从般若达到解脱，入于中道。

大家看佛所说一切法，我们在学这些法的时候，法是让你解脱啊，不是让你来束缚啊，那我们学法学的非常滞碍，滞碍呢，处处行不通，哪里来的啊？自己给自己做的，人为的，这有个道理了，你说我们这寺庙，没有规矩不是方圆，得按规矩走啊，没有规矩了不成方圆啊，方可不是圓，方绝对不是圓，圓可以随缘，圓可以随方的圓。这我们就讲到，修道是一步一步走的了，不是跳的啊，不是飞的了，有没有飞的，有啊，顿超直入啊，渐次当中也有快有慢啊，现在社会的发展了，从走路，以前嘛假畜力，骑驴啊，骑马呀，骑牛啊，现在改成自行车，骑自行车，坐汽车坐火车，还慢了，现在发明坐飞机，飞机多快啊，快有危险性啊，火车有火车撞车的时候，自行车也有骑自行车出车祸的时候，我就拿他想修道，想修道的时候，从飞机是快，就像我们参禅，顿超直入立证菩提，快，有危险性啊，飞机的空中出的祸，跟火车出的祸，跟汽车出的车祸，汽车出了车祸不见得就死，那飞机摔下来活不了啊，快是快，危险性也很大，在空中控制不了，顿超直入立证菩提，这得有这个功夫啊，得有这个善根啊。这个顿啊，是从渐来的，你肉眼看不到的，大菩萨，哪一尊修成佛，都经过无量劫，说三大阿僧祇劫摄受众生的方便啊，你学经的时候看看释迦牟尼佛修行，无量无量劫啊，因此呢，顿中是渐来的，看见现在是顿，他是无量劫修行来的，渐中有超越，有超越，但是这个超越，大菩萨利益众生的方法，得学，依着佛说这么多部经，就是学怎么样教化众生，怎么样利益众生，那得有方便善巧，一步一步来。

说我们一学般若经了，戒律啊，小乘法，戒律太不自由，不许干这个，不许干那个，如果你达到空了，你什么都可以干，为什么？空的嘛。你干了也是空的，但是你既然是空的了，杀盗淫妄酒全不存在，空的嘛，任何争议都没有，都是空的，等你烦恼来了，空的，你们有烦恼，我没有，我证得空理了，当你这个是可以自在无碍，说你得从观来啊，你不观你怎么自在啊？观自在，大菩萨行菩萨道，你看大菩萨行菩萨道的，示现种种神通妙用，说念一个咒就成了，我看你念一个咒，念十个咒，念一辈子咒你也成不了。我一闻法就明心见性，你有那些根机吗？那是无量劫积累的啊，不是开玩笑的了，说话可以说，做起事来可就难了，得一步一步来，说我们现在怎么培养般若智慧？现在你们感觉着，说我明心见性立证菩提，你能做到不？不做到你怎么办？熏啊，咱们不是读大乘起信论，我给大家讲大乘起信论，在我们学华严经之前，讲大乘起信论，你先得了解，先升起个信心，这即是信啊。真正信了，完了得去做啊，做起来可得一步一步走了。

我看那飞机再快，一个小时一万公里，两万公里，我看咱们的月球上天啊，现在还没到月亮里头去呢，一天都飞多少万公里，还围着月球转呢，进了月球轨道了，还没到月球上去。在我们佛经上讲，月球跟日球是围我们须弥山转的，没到顶上呢，象这个无量亿的月球，无量亿的日球，咱们一念间就到了，你这一作意，一入观，到了，阿罗汉本事虽然不大，但他到月球到日球，他是一作意就到了。不然咱们到极乐世界怎么去啊？坐飞机啊？到极乐世界去，十万亿佛土，无量个太阳月亮，咱们到一个月球都这么困难，你到极乐世界怎么去啊？般若智慧，一照，把极乐世界就照见了，再一照你自己就去了，照去照来，自在无碍。但无照的到不了，学般若义，要开智慧，以智慧度烦恼，以智慧消业障。

但是怎么得到智慧？我们有几种方法。一种忏悔，拜忏；一种持名，持圣号；一种修观，思维修；这几个你感觉困难，念心经会吧，不困难吧，一天你给你自己规定，念一千部心经，或者念一百部心经，别的你什么都不做，下去十年，你看看你开智慧不开智慧，十年啊，天天就是想，般若波罗蜜多心经，般若波罗蜜多心经，光念这个心，一天照见五蕴皆空，念念都照见五蕴皆空，光念，你念念念的渐渐的付出行动啊，在你思想上特别高兴，念念心经你不高兴了，没什么作用，空的，说你很烦恼，一念心经，假的，空的，你自己会跟自己开玩笑，念念你自己会笑了，哎呀，假的，没事，天天这样想，假的变真的了，不是这样子吗？你学手艺，世间的相，两年三年就学会了，现在人的脑子很聪明，假科学，假仪器帮助，你就会了，都如是。

所以佛告诉我们说，一个忏悔，一个读诵大乘，一个静坐思维观照修，观照你起心动念处，看看跟心经相和不，一起念，可记起心经怎么说的，这样对照，这个本身就叫修行。就会开智慧，开智慧的意思就是你不懂得，现在懂了，那就叫开智慧，自己认为是绝对做不到的事，现在做到了，那不叫开智慧啊，现在我们都有智慧的，能够信佛，有这么一个信心，入到三宝，你得到保证了，这是佛说的啊，一闻南无佛，耳朵听见人家念南无佛，皈依佛，南无就是皈依，皈依佛，你也跟着皈依佛，皈依佛，你也皈依了，一定能成佛。佛在各种经论都如是说，哪个经都如是说，因为什么呢？你从来都是迷的，现在悟了，遇到悟的根源了，一定开悟，不过时间长一点，你如果不愿受苦，不愿很长时间，那你就加油修行缩短，我们心经讲完了啊，祝大家早日成佛。这下大家懂得了吧，懂得什么道理呢，我们可以什么东西都可以延长，可以缩短，我最近哪身体很不好，本来心经还可以延长的，我一加油，今天就缩短了，就完了，讲完了，要延长呢，引经据论哪，大般若意思拿来讲，那就延长了，佛法可长可短就在这个含义，可以延长可以缩短，延促自在，长短哪，讲的人那个心，他的心哪，看到大家都高高兴兴喜欢，延长一点吧，听的不爱听了，厌烦了，赶快下台，我就下台了。（完）（注：文字版是小编对照视频字幕录入，若有错别字请留言提醒！）